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王贵秀:论社会主义改革的“社会本位”取向

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  一、什么的问题的提出

  1、上个世纪30年代末,笔者在探寻政治体制改革的理论基础时,就触及到国家与社会的关系什么的问题,并在一篇题为《改革什么的问题亟待改革理论来回答》的文章(《实事求是》杂志1989年第7期)中谈到:创立改革的理论要能 抽象出最基本的关系,即国家与社会的关系;进一步思考又逐渐触及到了政党、国家与社会的关系什么的问题,“党权”、“政权”与“民权”及其关系的什么的问题。最近,重新翻阅于光远在1978年底向理论务虚会提供的“理论工作务虚会材料之七”:《无产阶级革命胜利后国家消亡什么的问题——读〈国家与革命〉有关论述的笔记》,又加深了对有有哪些什么的问题的思考。不怎么是他针对那种认为在无产阶级夺取政权完会不断强化国家机器的错误观点,所谈“马克思主义反对‘对国家的迷信’”的什么的问题,深受启发。这就有有助于我重温马克思主义关于政党、国家与社会及其关系的原理,并在此基础上思考了原来或多或少什么的问题:一是社会主义者对待政党、国家、社会的态度什么的问题;二是“党权”、政权与民权及其关系的什么的问题;三是社会主义改革的“社会本位”取向什么的问题。

  2、从人类历史上政党、国家和社会的关系与迄今趋于稳定过的“现实社会主义”的经验教训来思考,引发了对究竟有哪些是“社会主义”什么的问题的思考。社会主义无论是作为本身 思想体系和价值取向,还是作为本身 社会制度,抑或作为本身 社会运动,我认为,似乎应该是本身 最注重“社会”的主义,“以社会为本位”的主义,而全版完会“国家主义”、“迷信国家”的主义、“以国家为本位的主义”,也全版完会“政党主义”、“政党至上”的主义、“以政党为本位”的主义。但会 ,科学、合理的社会主义应该是与统治、压迫以至吞噬社会的“国家主义”相区别、相对立的本身 思想体系、价值观念和社会制度。

  国家并非 要能统治、压迫、吞噬社会,就在于国家从其产生之日起就具有以暴力作后盾的强大无比的国家权力。正是这些 国家权力的日益膨胀和泛滥,使得“社会”的生机和活力被遏制而难以孕育和珍长,自身不足英文生命力,“社会(人民)”长期趋于稳定无权(那么自主权)的地位。由此而来,在漫长的历史上就形成了根深蒂固的“国家本位”情況。这或多或少从奴隶社会到封建社会直至资本主义社会时期国家与社会、“国权”(政权)与“社权”(“民权”)之间的基本关系。尽管现代资本主义国家在这方面有了变化,与前资本主义国家不大相同了,但还那么或多或少大但会 从根本上外理国家统治、压迫社会的什么的问题,真正实现由“国家本位”到“社会本位”的转变。这正是实行社会主义所要外理的根本什么的问题。那么科学社会主义要能从根本上改变国家与社会的原有关系,使社会从被国家所压迫、吞噬的“国家主义”中逐步解放出来,使“国家本位”(以及“政党本位”)走向“社会本位”。从长远来考虑,随着未来共产主义的实现,国家以及政党的消亡,社会将把国家政权以及“党权”全版取消,实现全社会自治,此人 管理此人 ,走到更高级的人类社会。

  彻底的辩证唯物主义者和历史唯物主义者应当深信,政党和国家有生全版完会灭,最终是会消亡的,离米 与“人类社会”相比,其历史是比较短暂的。正如毛泽东所说:“像有一两个 人一样,有他的幼年、青年、壮年和老年。中国共产党但会 全版完会小孩子,也全版完会十几岁的年青小伙子,或多或少有一两个 大人了。人到老年就要死亡,党也是原来。阶段消灭了,作为阶段斗争的工具的一切东西,政党和国家机器,将因其丧失作用,那么要能 ,逐步衰亡下去,完结此人 的历史使命,而走到更高级的人类社会。”(《毛泽东选集》第4卷第1468页)当然,在相当长的历史时期内,政党和国家但会 其消亡的条件远不具备,还是必需的,但或多或少能反其道而行之,那么加以强化,而使“社会”那么弱化。

  3、经过政治革命和社会革命,实现社会主义,不断调整国家与社会的关系,使社会逐渐把国家政权重取消,这是历史发展的必然趋势。马克思在总结巴黎公社经验时提出:“公社——这是社会把国家政权重新取消,把它从统治社会、压迫社会的力量变成社会本身 的生命力;这是人民群众把国家政权重新取消,亲们组成此人 的力量去代替压迫亲们的有组织的力量;这是人民群众获得解放的政治形式,这些 政治形式代替了被人民群众的敌人用来压迫亲们的社会性人为力量(即被人民群众的压迫者所篡夺的力量)(原为人民群众此人 的力量,但被组织起来反对和打击亲们)。”(《马克思恩格斯选集》第2卷第413页)

  无产阶级政党所领导的社会主义革命,归根到底,就在于打碎旧的国家机器,但会 以和平的非暴力的最好的方法,改造原有的国家,建立新的国家政权,从根本上改变国家与社会的原有不合理的关系,也或多或少社会(人民)把国家政权逐步取消,使国家由统治社会、压迫社会的力量变成社会本身 的生命力。这原来是社会主义革命和建设应该走的道路。但会 ,要能 都看,迄今冒出过的现实社会主义,几乎全版完会相当大的程度上与此相悖。在现实中,先后领导人民群众推翻旧的国家政权,建立了新的国家政权的无产阶级政党,都那么外理好国家与社会的关系、政权与民权的关系,从而陷入了社会政治化、国家化的误区而长期那么自拔,使得社会本身 长期不足英文自主权和珍命力。通常所说“政企不分,以政代企”、“政社不分,以政代社”、“政群不分,以政代群”等等或多或少对这些 什么的问题的本身 描述。但会 ,但会 未能正确理解和外理无产阶级政党与新型国家政权的关系,误以为党的领导或多或少“党领导一切”、“党管一切”、“党的一元化领导”,从而产生了党对国家政权和社会的大包大揽,干涉太少的什么的问题。这就给社会主义改革留下了复杂性而繁重的历史任务。

  4、我国宪法总纲第二条规定:“中华人民共和国的一切权力属于人民。” 但会 ,在现实中实际趋于稳定的情況却是另外本身 景象:“政权高于民权”、“强政府,弱社会”;“党权高于一切”——“党权高于政权”,“更高于民权”,诚如邓小平所说“一切权力集中于党委”。(《邓小平文选》第2卷第329页)。这与作为国家根本大法的宪法规定相去有多远啊!亲们党提出:要推进政治体制改革,加强社会主义民主法制建设,依法治国,建设社会主义法治国家;以发展党内民主推动人民民主,实行科学执政、民主执政、依法执政;以人为本,执政为民,构建社会主义和谐社会;等等,归根结底,全版完会于逐步落实宪法规定的“一切权力属于人民”,实现“主权在民”。这也或多或少逐步实现从“政党本位”、“国家本位”到“社会本位”(“人民本位”)的转变。

  以上有有哪些,或多或少笔者提出“党权”、“政权”和“民权”这些 三权关系什么的问题以及改革的“社会本位”取向的思路的背景和最好的方法所在。

  二、对几个基本概念的界说

  在这里有必要对本文所使用的几个基本概念作或多或少解释和界定。首要的、最核心的是“党权”概念,其次是“政权”(亦即“国家政权”或“国权”)和“民权”(即“人民之权”,亦即“社权”或“社会之权”)。而要界定有有哪些概念,要能 从“社会”、“国家”与“政党”有有哪些基础性的概念说起。

  (一)关于“社会”及“社权”概念。

  “社会”概念无论是在学界还是在政界,不仅使用频率很高,但会 占有不怎么要的地位。它们在不同的语境中具有不同的含义,情況相当复杂性,理应深入系统地加以分析研究和界说。但会 ,迄今学界对“社会”概念的专门研究与真是际使用很不相称。在众多词典中,对“社会”一词的释义往往语焉不祥或含糊不清,在有关学科专业性词书中,也很少列有“社会”的条目加以解释。如在《不列颠百科全书》、《布莱克维尔政治学百科全书》、《社会主义辞典》中,竟然连“社会”的条目都那么。而在现实中把“社会”作为有一两个 多义词来运用的情況又随处可见,使用频率高得惊人。如,在《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大什么的问题的决定》中,“社会”一词的使用频率高达30 次之多。它的含义在不同的语境中是不相同的。在《决定》中,关于“社会”主要有以下或多或少用法:

  (1)“构建社会主义和谐社会”(约20次);“社会和谐”、“和谐社会”(合计23次)。

  (2)“任何社会”、“人类社会”、“全社会”、“小康社会”等。

  (3)“经济社会发展”、“社会管理”、“社会创造力”、“推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”。

  (4)“社会就业”、“社会保障体系”、“社会公平保障体系”、“社会保障制度”、“社会公平正义”、“社会管理体系”、“社会事业”、“学习型社会”、“环境友好型社会”、“社会资金”、“社会效益”、“社会自治”、“社会组织”、 “社会保险”、“社会救助”、“社会福利”。

  (5)“社会思潮”、“社会思想”、“社会公德”、“社会诚信”、“社会科学”、“服务社会”、“社会责任”、“社会氛围”、“社会志愿”、“社会心态”、“社会协同”、“社会功能”、“社会矛盾”、“形态学 学 ”、“社会舆情”、“社会预警”、“社会动员”、“社会丑恶什么的问题”、“社会政策”、“社会工作[人才队伍]”、“社会政治稳定”、“社会治安”、“社会稳定”、“社会安定有序”等等。

  以上列举的“社会”一词,总共有近30种不尽相同的用法;进一步概括分类,离米 能那么分为“广义”与“狭义”、“次广义”、“次狭义”原来或多或少不同层次。值得注意的是,在或多或少文件和领导人的讲话中,还有“经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设”这五大建设并列的提法。这里的“社会”涉及的范围只限于除了经济、政治、文化和执政党以外的有有哪些社区、村民自治和居民自治、非政府(亦非政党)组织以及或多或少群众团体等等有限的具体领域。

  根据“社会”一词在不同语境中的实际运用情況,笔者认为,离米 能那么归纳和概括为以下本身 用法。

  第一,在最广义的意义上,“社会”与“自然”相对,凡属人类活动未曾涉及的“自然界”以外的事物或什么的问题都归之于“社会”范畴。如说“自然规律”与“社会规律”。至于通常所说的“思维规律”,从主客观的关系来说,它作为自然和社会客观规律的反映,是本身 主观的东西,与作为客观趋于稳定的“自然规律”和“社会规律”相区别、相并列而单独趋于稳定;但会 ,从人类与不是所涉及的厚度来说,“思维规律”又能那么归于“社会”的范畴,在这些 意义上,“思维规律”与“社会规律”一样,也是属于“纯自然”以外的东西。

  第二,与“国家”相对的“社会”,同与“自然”相对的“社会”相比,其涉及的范围就狭窄或多或少。如说国家是社会发展到一定阶段的产物,国家从社会中分离出来 ,而又凌驾社会之上,这里的“社会”是相对于“国家”而言的。前本身 “社会”是包括国家在内的,而这里的“社会”则不把“国家”包括在内。

  第三,“社会”往往专指本身 特定形态学 学 的基本经济制度。如通常所说我国在“三大改造基本完成”完后 ,才进入“社会主义社会”,这里的“社会”或多或少指本身 新的基本经济制度(公有制的经济制度)。

  第四,“社会”有时指与“公(共)权力”所涉及的领域(在我国往往包括党和国家等)相对的领域,此种意义上的“社会”,应该或多或少“公民社会”。还有,“经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设”这五大建设并提中的“社会”,实际上或多或少指除了“经济”、“政治”、“文化”、“党”(即执政党)以外的或多或少社会什么的问题。

  第五,“社会”概念还有本身 特殊的用法,有时是指有一两个 组织、部门或单位等等趋于稳定的“附过环境”。如通常所说“党内矛盾是社会矛盾在党内的反映”、“军队实物的矛盾是社会矛盾的反映”、有一两个 单位或部门内的矛盾是“社会矛盾的反映”等等,这里所说的“社会”实际上或多或少指某一组织、部门或单位与其附过环境的关系。它们趋于稳定的附过环境就被称之为“社会”。此种意义上的“社会”具有相当大程度的相对性和不选择性,其“边界”究竟到达哪里,恐怕就难以说得清楚。

  本文中所说“社会”,大多或主或多或少在第二种意义上即与“国家”相对、相区别的意义上以及在与政党、国家相对、相区别的意义上使用的。“社权”或“社会之权”,也或多或少“民权”或“人民之权”。它既区别于“国权”或“政权”,也区别于“党权”或“执政党之权”。

  (二)关于“国家”以及“国权”或政权概念。

  关于“国家”概念,在不同时代的思想家、理论家的著述中已有各不相同的解释。马克思主义创始本人其后继者都对国家什么的问题作过系统的论述。总的来说,“国家”或国家政权概念与“社会”概念相比研究得比较充分和清楚。列宁在《国家与革命》中,对“国家”作了系统的理论分析,并在初版序言中强调了社会主义革命对国家态度什么的问题的重要性。(点击此处阅读下一页)

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