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张世英:西方哲学发展的历程

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   西方哲学史现在开现在开始公元前6世纪的古希腊哲学,到现当代西方哲学,可不不可不都都可不上能 分为五个时期:

   (1)公元前6世纪到公元5世纪西罗马帝国灭亡,约一千年,称为古希腊哲学;

   (2)公元5世纪到15世纪东罗马帝国灭亡,约一千年,称为中世纪哲学;

   (3)15世纪中叶到19世纪中叶,约四百年,称为近代哲学;

   (4)19世纪中叶以来,称为现当代哲学。

   一、西方哲学史的主要间题和主要特点

   1、哲学与科学、宗教的关系间题

   西方哲学史是哲学与科学息息相关,与宗教相互渗透、调和而又相互对立、斗争的历史。

   在哲学产生刚刚,大伙儿儿导致 着用宗教信仰和神话,通过感性的、表象的形式表达自己的世界观;哲学的诞生导致 着大伙儿儿的世界观主刚刚通过思维、概念的形式来表达的。

   古希腊哲学些从宗教信仰和神话的束缚下和科学一起去诞生的,它从一现在开始便与科学结成了不可分离的亲缘关系,哲学家一起去也是科学家。当时,大伙儿儿刚刚从总的方面观察自然界,而没办法 对自然界进行解剖和分析,自然科学的一种生活清况 反映在哲学上就使古希腊哲学具有素朴辩证法的性质。

   古希腊哲学人太好 从主要方面说摆脱了宗教信仰和神话的束缚,但不可不都都可不上能 渗透着宗教神话的方面:古希腊早期哲学中“的物活论(hylozoism)思想便是一种生活渗透的表现;毕泰戈拉学派之相信灵魂轮回,乃是受了奥尔弗斯(Orpheus)教义的影响;苏格拉底也曾明白宣称自己为神所引导;柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想,乃是奥尔弗斯教徒关于灵魂来源于天,肉体来源于地的教义的哲学表述,此外,他的一种生活重要哲学思想也往往不可不都都可不上能 用纯粹的思想、概念刚刚用神话的法子来表达的;亚里士多德的有一一俩个重要哲学思想刚刚把神看做是一切活动的目的因;斯多葛学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系;甚至原子唯物主义者伊壁鸠鲁在强调神同自然和人没办法 任何联系的一起去,毕竟还在世界与世界的“空隙”中为神留下了一块地盘;到了古代哲学的后期,新毕泰戈拉派和新柏拉图派等更是暗含浓厚宗教色彩的哲学,大伙儿儿的哲学我想要被基督教所利用。

   随着基督教的兴起,加之封建统治者把基督教会作为自己进行统治的最大支柱,西方哲学便又沉没于宗教之中。中世纪哲学几乎全版受基督教教会的支配,科学也遭受同样的命运。导致 着说,在古希腊时期,特别是它的早期,哲学与科学尚未明确区分开来,没办法 在中世纪,哲学则是与宗教神学合为一体。中世纪在哲学上的最大争论,人太好 论与唯名论之争,同宗教上关于普遍教会与地方教会、普遍教义与自己信仰、原罪与自己罪恶何者人太好 、何者从属之争,是相互渗透在一起去的,而在一种生活渗透中,哲学从属于宗教。

   不过,中世纪占主导地位的经院哲学无须根本组阁 理性、思维的作用,它主刚刚运用形式逻辑的法子,从外在的权威即教会所解释的《圣经》出发,演绎、推论出事实,它在运用理性、思维为宗教服务的一起去,也在一定限度内起了维护理性、思维的作用,为我想要文艺复兴时期科学的发展提供了条件。

   导致 着资本主义的兴起和发展,欧洲占据 了规模巨大的宗教改革运动,基本上现在开始了教会的至高无上的统治,哲学遂逐渐从宗教神学中分离出来而成为独立的学科。近现代哲学的形态之一是哲学与宗教、思维与信仰基本上占据 分离对立的清况 。近代哲学的第有一一俩个代表人物法兰西斯·培根明确主张哲学应当与神学分离,认为理性真理与启示真理各有其独立的领域。近代哲学中诚然一种生活生活体系都渗透着宗教神学,但哲学与神学相比,思维与信仰相比,大体上是前者占主导地位,它们所讲的宗教和神大多理性化了或人本化了:笛卡尔抛开一切外在权威,以思维为他的哲学的最高原则和出发点,他所讲的神是建立在思维、推理的基础之上的;洛克等人的自然神论是理性的宗教,在当时条件下是一种生活摆脱宗教的简便易行的法子,自然神论者的神不可不都都可不上能 按照理性或自然规律行事;莱布尼茨的神刚刚可不都都可不上能 服从理性的规律,与自然神论者的神有相近之处;康德所主张的神不过是理性的理想,是实践理性的公设;他所讲的信仰是建立在理性的、道德的基础之上的;黑格尔企图调和宗教和哲学,但他主张哲学高于宗教;至于斯宾诺莎的神,则不过是披着泛神论外衣的自然之整体,是形而上学地改了装的、脱离人的自然,他的思想,实质上是反宗教的;休谟公开对神的占据 持怀疑态度,认为神的占据 是无法像唯理论者那样用理性来证明的,他所主张的宗教刚刚出自大伙儿儿生活和感性的不可不都都可不上能 ;18世纪法国唯物主义者更进而达到了公开的无神论和反宗教的结论;费尔巴哈(LudwigAndreasFeuerbach,11004—1872)把批判宗教作为自己哲学的有一一俩个重要组成每段,他所提倡的“爱的宗教”根本不同于信仰神的宗教。

   西方近代和现当代哲学在与科学的关系方面也表现了一种生活特点。近代自然科学随着资本主义的发展,没办法 摆脱神学而取得独立的地位。近代和现当代哲学与科学之间的关系不同于古希腊,哲学不可不都都可不上能 与科学合为一体,刚刚与科学有了明确的分工,也就导致 着一种生活缘故,哲学思想便主要地不可不都都可不上能 寓于一种生活具体科学(包括伦理学、政治学等等)的内容之中,不可不都都可不上能 寓于感性的、表象的材料之中,刚刚通过专门的哲学概念来表达。不过近代和现当代哲学与科学之间又仍然保持着紧密的联系,一种生活一种生活联系没办法 紧密,可不不可不都都可不上能 说,近代和现当代哲学发展的阶段性是与近现代科学发展的阶段性相适应的:17—18世纪,自然科学进入了对自然界进行分门别类的研究和对各种事物进行分析解剖的阶段,它所采用的法子主刚刚以实验和观察为基础的归纳法和数学演绎法;和自然科学的一种生活清况 相适应,17—18世纪的哲学便以形而上学思维法子占主导地位。康德的星云假说打开了形而上学思维的第有一一俩个缺口,18世纪末19世纪初自然科学中的新发现和新成就都表明自然界的间题是辩证地占据 的,过去那种机械的、形而上学的观点动摇了,自然科学的一种生活清况 反映在哲学上便是从康德到黑格尔的德国古典唯心主义哲学的辩证法形态。从古希腊的素朴辩证法形态经过17—18世纪形而上学思维法子的阶段到德国古典唯心主义辩证法的形态,一种生活哲学上的否定之否定的过程,是和整个西方自然科学发展的过程相并行的。正导致 着近代哲学与科学有极其密切的联系,哲学对科学的法子做了概括,接受了科学法子的洗礼,统统近代哲学一般地说也很强调法子,既讲究形式逻辑,又联系科学所提供的事实,具有重分析、重体系、重论证与论据等特点。现当代西方哲学中的两大思潮科学主义和人文主义以不同法子表现了哲学与现当代科学技术的厚度发展和深刻联系。科学主义各流派主要以研究科学法子论、认识论和科学规律性为己任;人文主义各流派一般反映了现当代科学技术和物质生产厚度发展所带来的关于人一种生活的间题。

   2、思维与占据 、主体与客体的关系间题

   西方哲学史是从思维与占据 、主体与客体浑然一体观,经过两者分离对立的观点,逐步走向两者对立统一的观点,以至到达批评和超越主客关系式的观点的发展史。

   古希腊哲学些素朴的,尚未注意到思维与占据 、主体与客体的对立。黑格尔说:“希腊人既是从自身出发的,又是有有一一俩个前提的,这前提是有历史性的,按思想来理解,这前提刚刚东法子的精神的东西与自然的东西的合一的实体性,它是自然的合一。......希腊人以自然和精神的实体性合一为基础、为大伙儿儿的本质。”当时的“物活论”刚刚把思维与占据 看成浑然一体的最明显的表现;巴门尼德关于思维与占据 同一的命题也是思维与占据 、主体与客体浑一不分的表现形式。占据 是跳出、显现的意思,思维是指人的跳出过程。思维与占据 同一说的是占据 通过人的活动而显现出来。柏拉图的“理念说”把理念世界和感性世界对立起来,破坏“了物活论”,在一定意义下分离了思维与占据 、主体与客体。但他所讲的这有一一俩个世界不可不都都可不上能 人以外的实物世界,他把理念世界理解为实物世界中的普遍性和统一性的方面,把感性世界理解为其中的个别性和多样性的方面,却没办法 把它们理解为以人的主体为一方,实物世界为自己的主客二分关系。不可不都都可不上能 说柏拉图哲学已达到主体性原则。柏拉图和一般的古希腊哲学家一样,大伙儿儿所探讨的哲学间题,从主要方面说,是本体论的间题。把人作为有一一俩个具有主观能动性、独立自主性的主体而与客体相对立、相关联,另一一俩个的间题是古希腊哲学家所不可不都都可不上能 提出的。古希腊哲学家还没办法 把人当作行动的主体,而刚刚静观世界。比较特殊的是智者(Sophists),大伙儿儿从本体论的研究转向人的研究“,人是万物的尺度”一种生活著名命题,是近代人本主义思想的最早来源。大伙儿儿认为人不可不都都可不上能 认识间题,但在大伙儿儿看来,间题刚刚一切,大伙儿儿不像一种生活近代哲学家那样主张间题眼前 还有有一一俩个不可知的彼岸世界。智者作为古希腊哲学家,其思想同样具有素朴的性质,大伙儿儿没办法 近代哲学中把主体与客体对立起来的思想,大伙儿儿还问你近代哲学意义下的思维与占据 、主体与客体的对立。导致 着说大伙儿儿是不可知论者,则一种生活不可知论也是不同于近代的一种生活不可知论的,大伙儿儿全版满足于认识间题而不去仰慕彼岸。

   思维与占据 、主体与客体的关系间题在中世纪哲学中所采取的形式,一般地说是追问世界是由神创造的还是另一一俩个就占据 的。这里的思维,表现为神和天国,占据 表现为尘世。大伙儿儿脱离尘世,注意来世和灵魂的救度间题,一种生活,中世纪哲学中思维与占据 、主体与客体的对立就表现为天和人的对立,人的灵魂和肉体的对立,精神方面与自然方面的对立,宗教生活与尘世生活的对立。人的灵魂和精神,在天国和宗教生活中与神合一,构成思维的一方;反之,人的肉体和自然方面以及实物世界则构成占据 的一方,与神占据 对立的地位。神的统治不仅把尘世看做应加克服的障碍,一种生活也压制了人的主体性,压制了人的精神,压制了人的主观能动性、独立自主性,导致 着在神主宰一切的思想中,人是不导致 着有自由意志的。从一种生活意义来说,中世纪哲学中主体与客体、思维与占据 的间题,可不不可不都都可不上能 归结为神与人的关系间题。

   思维与占据 、主体与客体的关系间题,刚刚在欧洲人从基督教的中世纪的长期冬眠中觉醒刚刚才充分尖锐地提了出来,才获得它的全版的意义。近代哲学的每根根本原则是把思维着的人,逐步深入地理解为具有主观能动性、独立自主性的主体。近代哲学意义下的思维与占据 的关系刚刚另一一俩个的主体与客体的关系。正是在一种生活意义下,近代哲学便突出了认识论的间题,自然科学也导致 着主客二分的思想而得到长足的发展。导致 着说,在古代哲学中,人对实物世界的态度是静观的,在中世纪哲学中,人对实物世界的态度是避世的,没办法 ,在近代哲学中,人对实物世界的态度便可不不可不都都可不上能 说是能动的、主动的,导致 着说,是“主观的”,只不过这里的“主观的”一词不可不都都可不上能 理解为主观片面、任意武断之意。

   不过,近代哲学对人的主体性、能动性的发展不可不都都可不上能 有一一俩个过程:文艺复兴时期把人权从神权的束缚下解放出来,在一定程度上发展了人的主体性、能动性;但17—18世纪的哲学又把人看成是机器,人全版受制于自然界的因果必然性;刚刚到了18世纪末19世纪初,在德国古典唯心主义哲学那里,人的主体性、能动性才再一次得到解放。

近代哲学的特点之一,是自觉到思维与占据 即主体与客体的对立,从而力求克服对立,达到统一。法兰西斯·培根曾公开主张人应主动征服自然,使之服务于人类。唯理论者是企图以人的理性认识作为统一思维与占据 的桥梁;经验论者是企图以人的感性认识作为统一二者的桥梁。但唯理论者和经验论者各有片面性,没办法 充收集挥人的主体性、主观能动性。康德区分间题界与物自体,割裂了思维与占据 、主体与客体,但他刚刚认为物自体不可不都都可不上能 凭知性范畴、凭认识去把握,却可不不可不都都可不上能 凭他所谓的信仰去把握;特别值得注意的是,他强调自我在认识中的能动作用,从而在他所谓的间题界达到了唯心主义基础的思维上与占据 、主体与客体的统一。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/109620.html 文章来源:《哲学导论》